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元朝的政治文化背景是什么?

元朝作为中国历史上的一个重要朝代,不仅在中华文化史上发挥了承上启下的作用,而且在诸多领域出现了新的飞跃,推进了中国多元一体文化的发展进程,开创了中国各民族文化全面交流融合的新局面,对中华文化的繁荣和发展作出了重要的贡献.

中国自古以来就是一个多民族国家,每一个民族在不同的历史时期都为中华文明的进步和发展作出过贡献.元朝是指公元1206年至1368年间由蒙古族统治者建立的封建政权.在中国王朝序列中,尽管该政权存在的时间较短,但它对中国历史发展产生的影响还是非常重要的.本文拟从文化角度,对其在中国文化史上的地位和影响进行初步探索.

推进了中国多元一体文化格局的进程

13世纪初,蒙古族统治者经过半个多世纪的征服战争,先后消灭西夏、金、大理、吐蕃、南宋等政权,完成了多民族国家的空前统一,形成了有利于各民族文化交流发展的有利环境.

中国多民族文化并存的格局进一步得到肯定.自春秋时代开始,中原地区所形成的“夏夷”之说,强调“尊夏攘夷”、“以夏变夷”的思想,对各民族之间的平等交往形成障碍.例如在史学领域极具影响的“正闰”说,主张“四夷不得正统”,将北方民族入主中原的政权,与“窃国”、“篡国”者并列,纳入非“正统”序列,事实上对其他民族政治文化形成排斥.由于元朝亦属入主中原的少数民族政权,统治者为了确立自身地位的合法性,需要努力扭转这一传统观念.在编纂《辽》、《宋》、《金》史时,三史都总裁官、中书右丞相脱脱力排众议,“独断曰:‘三国各与正统,各系其年号.’议者遂息.”这一举措结束了自辽朝灭亡后200多年的“正统”之辩,同时也在中国史学史上,第一次以中央政府的名义肯定了各民族政权的合法地位.其意义正如韩儒林先生所总结的那样：“这一决定确定了三史以平等看待的基本原则,它符合中国是一个多民族国家的客观实际,也符合辽、金、宋三朝互不相属的历史状况,因而是正确的,所以脱脱对三史的贡献不能忽视.”

加速了各民族文化的交流.元朝统治者实施的民族政策和文化政策,使古代中国各民族文化的交融和发展出现了很多新的气象.蒙古族文字产生于这一时期,并沿用至今；北方游牧民族历史上第一部用本民族文字撰写的历史著作《蒙古秘史》诞生；在中国封建王朝历史上,元朝政府官员的民族成份最为复杂；元朝也是中国统一王朝史上第一个多民族文字并用的王朝；《辽史》、《宋史》和《金史》,是廿四史中仅有的、由多民族史家共同编修的史籍,也在中国史学史上首开一朝官修三朝历史之先河,为后世保存了珍贵的历史文化遗产；中原文化在边疆民族地区得到广泛传播,儒家经典著作被翻译成蒙古文出版,漠北、云南等偏远地区首次出现了传授儒家文化的学校；中国首次出现了由中央政府批准成立的、全国性的少数民族语言文字教育机构——蒙古国子学和回回国子学,蒙古、契丹、女真和色目人中间涌现出一大批汉文著述家；西域各民族文化进一步向中原社会流传,藏传佛教在中原得以传播,海南黎族的木棉种植和纺织技术推动了中国棉纺业的发展；在宽松的政治文化氛围下,各民族间的交融也进入又一个高潮期,契丹、女真、党项等民族悄然融入到蒙古族、汉族和周边其他民族之中,而一个全新的民族——回回族在中华大地上诞生.对于元朝各种文化和谐并存的局面,中世纪欧洲“四大旅行家”之一的鄂多利克,曾感慨地称之为“世界上最大的奇迹”.

由此可见,元朝的建立,打破了此前历史上出现过的人为的文化屏蔽现象,中华文化多样性的现实得到普遍认可,“四海为家”、“天下一家”的观念深入人心,多元一体格局在统一的环境里变为事实.

兼容务实的文化政策推进了中国封建文化的发展

与大多数中国封建王朝相比较,蒙元时期思想文化观念有两个特点是十分显著的：其一是兼容,其二是“不尚虚文”.在这一思想的指导下,元朝的文化环境表现出兼容务实的特征.

蒙元王朝的文化兼容主要体现在以下几个方面：它是中国古代历史上唯一没有从官方角度提出“避讳”制度的王朝；它是中国封建历史上思想文化禁锢制度最少的王朝之一,目前尚未发现元代人士因言论遭受不幸的实例.据统计,元代的文化禁令仅是明清两朝的几十分之一；它还是中国封建历史上唯一明确提出宗教信仰自由的王朝,当时世界上所有的主要宗教在中国都有活动场所和信徒,这在当时的整个欧亚大陆恐怕是绝无仅有的文化现象.

兼容的文化氛围为中国文化的发展提供了良好的环境.中国“戏剧史和文学史上的重大事件”——元曲（散曲和杂剧）就是在此环境下形成的.今人把元曲与唐诗、宋词并列,视之为中国文化的瑰宝.一些学者认为元曲之所以在元代诞生并繁荣,主要得益于元代北方少数民族伦理道德的影响和文化政策的宽松,“使得社会思想能够较多地摆脱传统规范的束缚”自由创作.

儒家文化的社会地位进一步提高.孔子在元代被封为“大成至圣文宣王”,使其美誉达到无以复加的程度.孟子等历代名儒也获得了崇高的封号；元朝在中国历史上首次专门设立“儒户”阶层,保护知识分子,“愿充生徒者,与免一身杂役”.元代的民众普及教育超过了前代,书院达到400余所,州县学校的数量最高时达到24400余所.对元代儒家文化的发展,陈垣先生是这样评价的：“以论元朝,为时不过百年.……若由汉高、唐太论起,而截至汉唐得国之百年,以及由清世祖论起,而截至乾隆二十年以前,而不计乾隆二十年以后,则汉、唐、清学术之盛,岂过元时!”

务实的精神推动了文化与社会实践的互动.建立元朝的蒙古族处在封建社会上升阶段,有着较为迫切的发展要求.因此与宋代相比较,元朝务实的文化精神是十分显著的.元朝的奠基人忽必烈主张“应天者惟以至诚,拯民者惟以实惠”,强调“务施实德,不尚虚文”.据此,他提出了“科举虚诞,朕所不取”,废止了科举制度,在人才选拔上强调才干,而不单纯是“以文取胜”；一些关乎国计民生的科学文化在政府的扶持下也得到了快速发展：由政府组织的一系列大规模的天文实测活动,使中国在很多天文学领域处于世界先进水平（如黄道夹角的科学数据、星辰的数量、历法等）；在地理学方面,《大元一统志》开中国官修地理总志之先河,也是中国古代史上篇幅最大的一部官修地理志书；元代编修的方志达到160种,数量超过了宋代；元政府还组织了中国历史上首次对黄河河源的实地科考；在农业技术及农学普及方面,南北东西农作物广泛交流,各地农业技术（如生产工具）取长补短,棉花种植在元代得到全面推广,很多农作物得到普及.政府加强了农业科技的总结和普及工作,司农司编辑的《农桑辑要》是中国古代政府编行的最早的、指导全国农业生产的综合性农书,鲁明善的《农桑衣食撮要》是中国月令体农书中最古的一部,王祯的《农书》是中国第一部对全国农业进行系统研究的农书；在宋代发明活字印刷术的基础上,元代发明了金属活字、转轮排字法和套色印刷术.此外,元政权对医学、造船业、陶瓷制造和水利也给予了高度的重视.

开创了中国封建时期中西文化交流最繁荣的时代

元朝以及四大汗国等政权的产生,使13世纪之后的欧亚政治格局发生重大的变化,东亚、中亚和西亚地区昔日林立的诸多政权顷刻间消失,欧洲的部分地区也纳入蒙古汗国的统治之下.毫无疑问,残酷的战争,剧烈的社会动荡,曾给欧亚各国人民带来巨大的痛苦.但是,征服战争以及随之建立的蒙古政权,在客观上带来的积极影响也是不容忽视的,它使欧亚之间经济文化交流的壁垒被打破.蒙古族统治者鼓励通商的开放政策,便利、安全的驿站交通,拉近了欧亚之间的距离,使各种文化之间的直接对话成为现实,缩短了欧亚大陆区域之间因发展不平衡以及由于地理空间和人为封闭造成的文明进程的差距.交流让中国认识了世界,世界也认识了中国,东西方之间的神秘面纱被揭开,世界文明史由此进入了新的时代.如果从中国文化史角度观察,蒙元王朝的影响主要体现在两个方面：

促进了中国的国际化.在中国古代历史上,对外影响最大的王朝是唐朝和元朝.但是,如果从对外影响范围、往来国家数量和国际地位角度比较,唐朝与元朝是无法比拟的.优惠的通商政策、通畅的商路、富庶的国度、美丽的传说,使元朝对西方和阿拉伯世界的社会各界形成了巨大的吸引力.上都、大都、杭州、泉州、广州已具有国际化都市的色彩,泉州港成为国际最大的对外贸易口岸.旅行家、商人、传教士、政府使节和工匠,由陆路、海路来到中国,他们当中的部分人长期旅居中国,有些人还担任政府官员.据统计,这些人分别来自波斯、伊拉克、阿速、康里、叙利亚、摩洛哥、高丽、不丹、尼泊尔、印度、波兰、匈牙利、俄罗斯、英国、法国、意大利、亚美尼亚、阿塞拜疆、阿富汗等国.归国后一些人记录了他们在中国的见闻.正是这些游记,使西方人第一次较全面地掌握了中国和东方的信息,一个文明和富庶的中国真实地展示在世界面前.这些信息改变了欧洲人对世界的理解和认识.学术界普遍认为,马可波罗等人的著作对大航海时代的到来产生了至关重要的影响.

开创了古代中西文化交流最繁荣的时代.元朝通过海上“丝绸之路”进行经贸往来的国家和地区由宋代的50多个增加到140多个.海路到达非洲海岸,陆路往来直抵西欧,统一的环境为国际间、地区间的交往创造了前所未有的便利条件,史称“适千里者,如在户庭；之万里者,如出邻家”.在大量阿拉伯人、欧洲人涌向东方的同时,中国人的视野也更加开阔,对周边国家、中亚、南亚和印度洋地区的了解更加清晰,足迹甚至延伸到西亚和西欧.人们对外部世界的了解和介绍,不再局限于道听途说,而大多是亲身经历.如汪大渊的《岛夷志略》一书,所记印度洋沿岸和南海各国史实“皆身所游览,耳目所亲见,传说之事,则不载焉”.该书记录了数百个地名,以及各地的山川险要、气候物产、人物风俗,与我国的经济、文化交往情况等等,多属前人未载内容.类似的文献还有《西游记》、《西游录》、《北使记》、《西使记》、《真腊风土记》、《异域志》等,反映了元代中国人对外部世界的新认识和开阔的文化视野.

中西经济文化交流的空前繁荣,使不同地区、国家和地区间的经济文化双向交流加速.中国的火药、指南针、印刷技术传入阿拉伯和欧洲,推进了这些地区的文明进程.阿拉伯的医学、天文学、农业技术,欧洲的数学、金属工艺,南亚的雕塑艺术等传入中国,促进了中国古代文化的丰富和发展.元代中西文化交流信息量之大、传播范围之广、对未来历史影响之大,都是人类历史上空前的.可以说,中西方文明成就第一次出现了全方位共享的局面.

马克菠萝死于哪年

1.

马可·波罗是世界著名的旅行家，1254年生于意大利威尼斯一个商人家庭。17岁时跟随父亲和叔叔，途径中东，历时四年多来到中国，在中国游历了17年。回国后出了一本《马可·波罗游记》，记述了他在东方最富有的国家——中国的见闻，激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后新航路的开辟产生了巨大的影响。同时，西方地理学家还根据书中的描述，绘制了早期的“世界地图”。

马可·波罗小时候，他的父亲和叔叔到东方经商，来到元大都（今天的北京）并朝见过蒙古帝国的忽必烈大汗，还带回了大汗给罗马教皇的信。他们回家后，小马可·波罗天天缠着他们讲东方旅行的故事。这些故事引起了小马可·波罗的浓厚兴趣，使他下定决心要跟父亲和叔叔到中国去。1271年，马可·波罗17岁时，父亲和叔叔拿着教皇的复信和礼品，带领马可·波罗与十几位旅伴一起向东方进发了。他们从威尼斯进入地中海，然后横渡黑海，经过两河流域来到中东古城巴格达，从这里到波斯湾的出海口霍尔木兹就可以乘船直驶中国了。然而，这时却发生了意外事件。当他们在一个镇上掏钱买东西时，被强盗盯上了，这伙强盗乘他们晚上睡觉时抓住了他们，并把他们分别关押起来。半夜里，马可·波罗和父亲逃了出来。当他们找来救兵时，强盗早已离开，除了叔叔之外，别的旅伴也不知去向了。

马可·波罗和父亲、叔叔来到霍尔术兹，一直等了两个月，也没遇上去中国的船只，只好改走陆路。

这是一条充满艰难险阻的路，是让最有雄心的旅行家也望而却步的路。他们从霍尔木兹向东，越过荒凉恐怖的伊朗沙漠，跨过险峻寒冷的帕米尔高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、饥渴的困扰，躲开了强盗、猛兽的侵袭，终于来到了中国新疆。

一到这里，马可·波罗的眼睛便被吸引住了。美丽繁华的喀什、盛产美玉的和田，还有处处花香扑鼻的果园，马可他们继续向东，穿过塔克拉玛干沙漠，来到古城敦煌，瞻仰了举世闻名的佛像雕刻和壁画。接着，他们经玉门关见到了万里长城。最后穿过河西走廊，终于到达了上都——元朝的北部都城。这时已是1275年的夏天，距他们离开祖国已经过了四个寒暑了！

马可·波罗的父亲和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和礼物，并向大汗介绍了马可·波罗。大汗非常赏识年轻聪明的马可·波罗，特意请他们进宫讲述沿途的见闻，并携他们同返大都，后来还留他们在元朝当官任职。

聪明的马可·波罗很快就学会了蒙古语和汉语。他借奉大汗之命巡视各地的机会，走遍了中国的山山水水，中国的辽阔与富有让他惊呆了。他先后到过新疆、甘肃、内蒙古、山西、陕西、四川、云南、山东、江苏、浙江、福建以及北京等地，还出使过越南、缅甸、苏门答腊。他每到一处，总要详细地考察当地的风俗、地理、人情。在回到大都后，又详细地向忽必烈大汗进行了汇报。

在《马可·波罗游记》中，他盛赞了中国的繁盛昌明；发达的工商业、繁华热闹的市集、华美廉价的丝绸锦缎、宠伟壮观的都城、完善方便的驿道交通、普遍流通的纸币等等。书中的内容，使每一个读过这本书的人都无限神往。

17年很快就过去了，马可·波罗越来越想家。1292年春天，马可·波罗和父亲、叔叔受忽必烈大汗委托，护送一位蒙古公主到波斯成婚。他们趁机向大汗提出回国的请求。大汗答应他们，在完成使命后，可以转路回国。

1295年末，他们三人终于回到了阔别二十四载的亲人身边。他们从中国回来的消息迅速传遍了整个威尼斯，他们的见闻引起了人们的极大兴趣。他们从中国带回的无数奇珍异宝，一夜之间使他们成了威尼斯的巨富。

1298年，马可·波罗参加了威尼斯与热那亚的战争，不幸被俘。在狱中他遇到了作家鲁思梯谦，于是便有了马可·波罗口述、鲁思梯谦记录的《马可·波罗游记》。这本书在欧洲广泛流传，激起了欧洲人对中国文明与财富的倾慕，最终引发了新航路和新大陆的发现。

掀开东方面纱的巨手

(24/01/99)

● 王彼得（1323年）威尼斯报道

威尼斯闻人马可波罗去世了。这位

享年70岁的旅行家临终仍然坚持他有关

东方的所有叙述，都“童叟无欺”，完

全属实。

一名见到马可波罗最后一面的教士

说，老波罗气息奄奄地表明他没有欺骗

这个城邦的人。“他说，他只是没把另

一半所见所闻讲出来而已。”

教士尼希奥原是要马可波罗承认，

他那本游记全是一派胡言。

马可波罗17岁时离开出生地——威尼斯，游历了25年后，才在29

年前（1295年）带着一大堆财富和东方的故事回来。他告诉家乡的人，

他大半岁月在蒙古帝国生活、旅游甚至当官。

这个靠马匹和剽悍牧民建立起来的世界最大帝国，势力遍及整个

亚洲和东欧大片地区。但在马可波罗之前，欧洲人对它所知有限。

教会的东方“观念”，不是那里空无人烟，就是说住的都是野兽

和妖魔。当然，在一般基督徒心目中，和妖魔打交道是灵魂的堕落。

马可波罗却带回了完全不同的版本。作为第一个足迹横跨亚洲大

陆的欧洲人，他告诉老乡们，蒙古可汗并不可怕，他还很希望直接和

欧洲贸易。而更为重要的是：可汗政权的根基地中国，拥有远远在欧

洲之上的文明。

这些东方故事，主要写在《马可波罗游记》里。全书共四卷，问

世后被大量翻译、出版，成为中世纪最畅销、影响欧洲人最大的游记

著作。

当然，游记也引发大量争议。一些威尼斯人说，“那是他在波斯

商旅的营帐中听来的”。当时做买卖能去到波斯，已是“天的尽头”

了。

圣马克广场附近卖水果的蓬皮耶里回忆说：“马可回到威尼斯时

，没人认得他，也不相信他的话。看他一身鞑靼人服装，还说他是冒

认的。不过，后来他掏出宝物，大家才不得不信。”

当时，马可波罗“东方博览会”的展示品有象牙、玉器、瓷器、

丝绸以及纸币等，消息很快地掀起轰动。他告诉威尼斯人：“任何人

，只要愿意付出代价及冒险到遥远的东方，便可从黄金、珠宝、丝绸

和香料贸易中，获得丰厚利润。”

不论有没有夸张，很多当地人确实对东方感到好奇，或有了致富

的梦想。

船夫佩拉林虽不识字，没读过游记，不过他说故事听到他心痒。

“如果我还是十几岁的小伙子，我一定到东方去碰碰运气。”

钦佩马可波罗的不只威尼斯人。随香料船抵步不久的一名阿拉伯

商人私下说，丝路的使用，是蒙古人给阿拉伯人的特权，威尼斯如果

和中国直接贸易对他们不利。不过，他说，自己对马可波罗的毅力，

和他冒险、进取的精神非常的敬仰。他说：“你要知道，从这里去到

中国，走一趟要好几年啊！”

特写

欧洲首个中国通

商人、官员、旅客、冒险家、军人、语言天才、讲古佬……你要

什么身分，马可波罗都有。

他生命的过程太精彩了，以至由他讲述，比萨作家鲁思梯谦笔录

的游记，轻易成了中古欧洲最畅销的著作。

这名游记的最原始版本《世界奇异录》作者，这样评论他的“故

事人”：“从上帝创造亚当到现在，从没有人，无论是基督徒、异教

徒、鞑靼、印度人或任何种族的人，像马可波罗那样到过世界那么多

地方观察和探险，知道那么多的奇风异俗。”

1271年，父亲和叔父开始他们第二回的东方之旅。那次告别威尼

斯的，还有17岁，对欧洲以外的世界充满好奇的马可。

3人先到以色列，再穿过叙利亚、伊朗、阿富汗，翻过帕米尔高

原，走过塔克拉玛干沙漠进入新疆，然后是甘肃……1275年才走到北

京不远的行宫上都，见到当时很渴望了解欧洲的元顺帝忽必烈。

旅途中，马可波罗曾因高原缺氧而病了一年多。其他必须克服的

凶险包括沙暴、雪崩、干旱以及土匪等。他们也多次在瘟疫区，以及

十字军和伊斯兰教徒的冲突地带死里逃生。

忽必烈很钦佩3人的毅力。对聪明、好学，懂得东方风俗和语言

的马可波罗更是器重。在元帝国生活的10多年里，马可波罗最高做到

扬州总督，也出使过越南、爪哇、苏门答腊。

1292年夏天，利用护送蒙古公主到波斯（今伊朗）的机会，波罗

家3人从泉州出发，花了3年多时间，才奇迹般的回到威尼斯。

带回许多东方珍宝的马可波罗成了富豪，人称“百万君”。但同

时也得了“百万谎言的人”的称号，因为很多威尼斯人认为他的“天

方夜谭”不可尽信。

他的游记说，前南宋首都杭州，有10个庞大市集、房屋160万栋

、工场14万4000家……

欧洲人视胡椒为奢侈品，杭州人每天却消耗4740公斤，这简直是

“人间天堂”嘛！另外，他说城内石桥有1万2000座之多，桥下都可

通大船！试想，水乡威尼斯的人，怎咽得下这口气？

游记中提到的亚洲城市超过100个，叫欧洲人吃惊的描述还很多

，例如他说看到了喷油的泉（巴库的油田）、可燃烧的石头（煤）、

用轻巧的纸张来作货币（钞票）……

铁匠奇劳洛说，他打死也不信。“大家卖命工作，都为了铜币或

银币，给一张纸，谁肯收呢？”

但自称看过马可波罗拿出珠宝的船主佐罗说：“如果不是鞑靼的

国王，谁能给这么多财富？”

评论

如果中国也有“西游”记

马可波罗骗了当时的威尼斯人？

大概没有一本游记能引发如此多世纪的争论。时至今日，还有怀

疑者如英国图书学者伍德所说的：“故事太精彩了，但……就像很多

伟大的历史传奇，记载的都是神话。”

她说：“如果马可波罗真到过中国，为什么最重要的事物如长城

、茶、筷子、方块汉字、女人绑小脚……全给漏掉了？”

也有学者翻查了中国文献。他们的最大疑点是：中国史官的记录

，就像记流水帐那样详尽，可是马可波罗连名字都没出现过。

扩大了欧洲人地理和心灵视野

不过，这些意见，改变不了马可波罗确实到过中国的正统看法，

更改变不了游记扩大了中世纪欧洲人的地理和心灵视野这一事实。

在马可波罗之前，威尼斯人认为他们是地中海甚至是整个基督教

世界中最富裕的城邦；都叫“地中”海了，不是世界的中心是什么？

但这位伟大旅行家却指出，在东方，还有一个更大的文明和权力

中心，加上了一些夸大的叙述，他的游记激发了欧洲人此后几个世纪

的东方情意结。许多人开始涌向东方，学习东方，以致欧洲经历变革

，在科技、工业、军事上开始出头时，他们对世界的所知，远胜过所

有竞争对手。

事实上，欧洲人拥有的第一张精确亚洲地图，便是参考马可波罗

游记制作的。有人因此认为：帝国主义和东方学是同一天诞生的！而

马可波罗是这一切“单向学习”的启动者。

这里有两个奇想。一是：如果马可波罗看到的，不是“马上得天

下”的蒙古帝国，而是较早文弱的宋朝，或稍迟封闭、僵化的明朝，

西方是不是不必等到船坚炮利了，才来打一场鸦片战争？而中国近代

史的进程，是否也将大为推前？

二是：千年不遇的马可波罗不是威尼斯人，而是出生杭州或北京

。

15世纪郑和下西洋，最远也只到了非洲。假设在欧洲人搞文艺复

兴、大航海事业或工业革命时，就有“中国的马可波罗”写了一部真

正的“西游记”告诉天朝大国，并激励中国人走出闭塞，走向全球，

近几个世纪的世界史也许也要改写。

少了自己的马可波罗是中国的遗憾

总之，没有自己的马可波罗是中国的遗憾。等到大炮打到门前，

才有魏源的《海国图志》来“以夷制夷”是太迟了。

从马可波罗开始，东西方文明的天平上，倾斜角度开始倒转。不

管威尼斯以至整个欧洲有没有受骗，他们“哥伦布改变地理，马可波

罗改变历史”的说法是绝对真实的。

拾遗

马可波罗带回眼镜和冰淇淋？

走访14世纪的威尼斯，最惊讶的发现是当地已经有了眼镜的生产。

据父老说，这种“玻璃”，也是马可波罗从东方带过来的。

噢，又是马可波罗。

顺便一提，眼镜的问世，对后世影响非同小可。其中一个观点是

：它确保了“世界不被40岁以下的年轻人统治”。（得）

欧洲人要感谢马可波罗的，看来还很多。

例如，威尼斯人从没见过像中国颜料那么缤纷的作画材料，是马

可波罗让他们见识到的。

中国人是最先使用纸币的民族。还在用宝贵的金、锡、铜矿铸币

的威尼斯人，也大表诧异。

还有，要不是马可波罗把中国人的配方带回去，现代意大利人差

点就无福消受面食（pasta）和冰淇淋的美味。

未来人语：东西方两大洲距离靠拢

马可波罗的东方见闻，带给欧洲人一片全新的知识天地。游记打

破了很多猜疑和宗教谬论，激起欧洲人对东方的向往，自此两大洲的

距离，才开始拉近。

许多中世纪很有价值的地图，是参考游记制作的。欧洲后世不少

伟大航海家，受到马可波罗的鼓舞和启发。

事实上，美洲大陆的发现是一个意外，因为游记的忠实读者哥伦

布原本的目的地是富庶的中国。当时欧洲人相信，中国东面是一片广

阔的大洋，而大洋彼岸，便是欧洲老家了

2.1254 年，马可·波罗出生于意大利商业城市威尼斯一个商人家庭，父亲尼古拉孛波罗和叔父玛窦孛罗都是威尼斯的巨商，常在地中海东部一带进行商业活动。

1269年， 马可·波罗15岁。当年4月，波罗兄弟回到威尼斯，首次见到马可，马可之母已逝。

1270年底，马可·波罗16岁。 波罗家三人离开威尼斯，向元朝出发。

1271年9月1日，马可·波罗17岁。罗马教皇十世即位，波罗三人抵达阿雅斯，又折回阿格，谒见新教皇，年底，波罗三人离开阿雅斯，经忽鲁模斯，由丝路东行。

1274年夏，马可·波罗20岁。波罗三人从阿雅斯出发后的第三年，抵达上都，觐见忽必烈、成为忽必烈之臣下。

1290年底，马可·波罗36岁。波罗三人奉忽必烈之命送阔阔真公主由泉州出航，往伊儿汗国。

1294年，马可·波罗40岁。 波罗三人回塔布里斯，逗留9个月，再赴特烈比宗，遭热那亚人之掠夺，随后往君士坦丁堡，当年忽必烈逝世。

1296年，马可·波罗42岁。 威尼斯与热那亚战争激烈化。

1298年，马可·波罗44岁。 马可参加海战，遭热那亚俘虏，关进牢狱。在狱中口述东方见闻，由鲁思蒂谦笔录，后成《东方见闻录》。

1324年，马可·波罗70岁。 当年去世，葬於威尼斯的圣．多雷兹教堂。

古阿拉伯最伟大的旅行家是

阿拉伯旅行家伊本·白图泰于1346年（至正六年）来中国游历，考察中国风土民情。白图泰先后访问过泉州、广州、杭州以及元大都。返回摩洛哥后，白图泰将他的游历笔录成书——《伊本·白图泰游记》。这部旅行家笔录，以丰富翔实的资料，成为中世纪地理、历史、民族、宗教、民俗等方面一部价值极高的著作，被许多学者引用，至今仍是研究宋元时代中国与阿拉伯国家关系的重要资料。

而其他三人并非阿拉伯人

故选C

元明清时期从国外来中国进行交流的名人有哪些？

说起西方人来中国，大家都会想到马可波罗、利玛窦、汤若望、南怀仁、郎世宁等等熟悉的名字。

明末清初，“西学”开始“东渐”，这是中西文化产生大规模碰撞与交流的第三次高潮时期。因为中国是个文明古国，有着自己深厚的语言历史、道德观念和文化礼俗，而且历来有轻视夷狄的传统。

以利玛窦为代表的部分传教士便以学术扣门而入，用科学技术吸引士大夫乃至皇帝等统治阶层的注意，以合儒补儒的方式适应中国传统文化。

而正是“西学东渐”这一承上启下的历史时期，激发了国人追古溯源并集中西之长的兴趣。在传播西学的同时，也促使国人重新回顾、整理了自己先辈几尽淹没、失传的科学发现，清以前的科学技术典籍得到了整理和阐发，一些极有价值的思想和成就重见天日，与西洋科学技术交相辉映。使西洋人有机会真正了解中国古代科技之辉煌和伟大”，也使得华夏文明“老树”焕发了“新枝”。

▲马可·波罗（1254年—1324年）是中世纪伟大旅行家，中西交通史上的重要人物之一。他的《游记》在西方人描绘中国的书籍中最为渊博精彩，影响流传也最深刻久远，某种意义上充当了东西方文化交流碰触的先驱和桥梁。

▲利玛窦(1552年10月6日年-1610年5月11日)，号西泰，又号清泰、西江。意大利的天主教耶稣会传教士、学者。

▲汤若望(1592 - 1666年)，字道未，德国人，神圣罗马帝国的耶稣会传教士，天主教耶稣会修士、神父、学者。他曾经与徐光启、李天经共同编成《崇祯历书》。

▲郎世宁（1688.7.19-1766.7.16)，意大利人，原名朱塞佩·伽斯底里奥内，生于意大利米兰，清康熙帝五十四年(1715)作为天主教耶稣会的修道士来中国传教，随即入宫进入如意馆，为清代宫廷十大画家之一，图为郎世宁画作。

▲南怀仁(Ferdinand Verbiest，1623年10月9日-1688年1月28日，享年66岁)，字敦伯，又字勋卿，比利时籍清代天文学家、科学家。

1269年，元世祖忽必烈委托两位来华经商的意大利商人返国时去罗马请求教皇派科学家和宗教专家一百人来中国。教皇闻讯，派修道士和意大利商人同来中国覆命。他们不幸在途中遇到战争，修道士折回，只有意大利商人到了中国。其中一位商人的儿子名叫马可波罗，他根据途中见闻写了一本书，就是世界知名的《马可波罗游记》。

1294年，约翰·蒙高维诺（John of Montecorvino）奉教皇的差派，来中国大都（今北京）传教，受到元成宗的欢迎。他在大都建起三座教堂，1305年曾为六千人施洗。

元朝时“也里可温”教虽然兴旺一时，但只在蒙古人，西域人和在中国居留的外国人当中传播，所以一旦执掌政权的蒙古人被明太祖朱元璋逐出中原，“也里可温”也就随风而去。

明朝末期，基督教第三次传入中国。

1583年，天主教耶稣会意大利籍传教士利玛窦来华。他下了十年功夫学习中国语文，然后攻读中国古典，经、史、子、集皆晓其义；又通过译书和示范，把西方天文、地理、数学、医药、机械，以及制作枪炮的技艺介绍给中国。

他翻译的西方著作，都献给朝廷，所以很得神宗皇帝的器重。明末时，官僚和士大夫信教的很多，其中最有名的是曾任宰相的徐光启以及李之藻、瞿式耜等人。

1644－1662年，是明清两朝交替期。耶稣会士平安地度过了这一动乱时代，并得到新朝代统治者的重用。年轻的清顺治皇帝，对负责整顿历法的德国籍耶稣会士汤若望特别敬重，称呼他为“玛法”（满洲话：父亲）。

顺治皇帝英年早逝，年仅八岁的康熙继位，政权掌握在鳌拜等保守大臣手中。他们制造了一桩称为“历狱”的冤案，事先已拟定要把汤若望处以“肢解”的酷刑。不料，康熙四年四月初一日在朝廷上正式定案宣判之时，忽然发生强烈地震，保守大臣大惊，改判汤若望“监候斩”（死缓）。此后三天，北京地震不断，人们不敢进屋做事睡觉，人心惶恐不安。太皇太后出面，令立即释放汤若望；但同案受牵连的李祖白等五人都被冤杀，“历狱”也未平反。次年，汤若望去世。

康熙皇帝亲政以后，任命汤若望的助手南怀仁主持天文历法事务，并为汤若望等人平反昭雪。康熙皇帝对西学有强烈的爱好，每天都要与南怀仁、徐日升、闵明我等传教士一起讲习，同时对基督教也发生了极大的兴趣。

1700年，中国教会兴旺发达，信徒已达三十万人。

然而，就在这时出现了“礼仪之争”：耶稣会士学习中国古典，了解中国文化，知道孔子不是中国的上帝，孔庙是学者聚会的地方；认为烧香、祭祖不是偶像崇拜，而是对先人的尊崇和纪念。因此他们主张对中国礼仪采取包容态度，在基督教的仪文中，则允许按中国的风俗习惯有所变通。多明尼会和方济各会的修士对耶稣会士的这些做法大为不然，于是将此事上报教皇，引起一场长达七十多年的“礼仪之争”。

康熙皇帝于1722年去世。他的继任者雍正皇帝本来就不赞成基督教，后来因其政敌有基督教的背景，对基督教就更加痛恨，于是下令进一步严禁基督教，以至于日后新教传教士来华传教，一切都要从头开始做起。

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